理解为“过度工巧”
，就是花里胡哨没有实用价值的东西。
东汉大儒郑玄就这么认为。
也就是说，在先秦时期，至少是汉初的那些年，“奇技银巧”
并不是指科技。
相反，春秋战国乃至汉初的那些年，战争不止，落后就要挨打，不重视技术革新的诸侯国都挂了。
孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
儒家坚持重义轻利。
而早期“奇技银巧”
的产物，多是享乐色彩远大于实用色彩。
因而儒家和“奇技银巧”
几乎天然地成了死对头。
到了汉元帝，把他老爹汉宣帝教他的“汉家自有法度，本以霸王道杂之”
舍弃，完全用儒家那一套，从此以后儒学占据朝堂。
那儒家反科技吗？
《庄子·外篇》记了个故事——
孔子的得意门生子贡（端木赐）游历楚国，有天看到一个老汉抱着大盆从井里取水浇灌菜园。
子贡说：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。”
有这样一种抽水机械，用来灌溉省力省时，你为啥不用？
老汉讥笑：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中则纯白不备。
纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。
吾非不知，羞而不为也。”
用了取巧的法子人心就不纯洁了。
我不是不知道那种机械，而是我不屑用它。
子贡跟老汉分别，走在半路上跟弟子说：“吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。”
他老师孔子说了，事半功倍才是正途。
意思是机械好用当然要用。
反观那老汉就是个二逼。
子贡回到鲁国，把这事告诉了老师。
孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。
识其一，不识其二；治其内而不治其外。
夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
孔子当然不会说那老汉是二逼。
只说他们是老顽固，不愿与时俱进，人家的学问是修心，咱们不了解就不多评价了。
可见儒家老祖宗并不反对机械。
实用的机械，或者说科学技术并不算“奇技淫巧”
。
荀子也说：君子生非异也，善假于物也。
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